وصفاتها لازمة لها ، ومتى وجد الملزوم ، وجد اللازم ، ومتى انتفى اللازم ، انتفى الملزوم ، فإذا قدّر نفي الصفة اللازمة للذات ، قدّر الذات ، وإلى هذا المعنى إشارة الكتاب العزيز بقوله : لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ ( المائدة : 73 ) . ( ر ، 156 ، 16 ) اقتران - تأليف المقدّمتين يسمّى اقترانا ( م ، 27 ، 9 ) اقتران بين سبب ومسبّب - الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وبين ما يعتقد مسبّبا ليس ضروريّا عندنا ( الغزالي والأشاعرة ) ، بل كل شيئين ليس هذا ذاك ولا ذاك هذا ، ولا إثبات أحدهما متضمّنا لإثبات الآخر ، ولا نفيه متضمّنا لنفي الآخر ؛ فليس من ضرورة وجود أحدهما وجود الآخر ، ولا من ضرورة عدم أحدهما عدم الآخر ؛ مثل الريّ والشرب ، والشبع والأكل ، والاحتراق ولقاء النار ، والنور وطلوع الشمس ، والموت وجزّ الرقبة ، والشفاء وشرب الدواء ، وإسهال البطن واستعمال المسهّل ، وهلمّ جرّا إلى كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف . فإنّ اقترانها لما سبق من تقدير اللّه سبحانه ، يخلقها على التساوق لا لكونه ضروريّا في نفسه ، غير قابل للفرق ، بل في المقدور خلق الشبع دون الأكل ، وخلق الموت دون جزّ الرقبة ، وإدامة الحياة مع جزّ الرقبة ، وهلمّ جرّا إلى جميع المقترنات . ( ت ، 169 ، 5 ) اقتراني - الاقتراني : فهو أن يجمع بين قضيتين بينهما إشتراك في حدّ واحد إذ كل قضية فلا محالة تشتمل على محمول وموضوع ، وتشتمل القضيتان على أربعة أمور لكنهما لو لم يشتركا في أحد المعاني لم يحصل الازدواج والإنتاج ( م ، 26 ، 12 ) اقتصاد في المعيشة - العمل ، الاقتصاد في المعيشة والرفق في الإنفاق ، فمن أراد عزّ القناعة فينبغي أن يسدّ عن نفسه أبواب الخروج ما أمكنه ويردّ نفسه إلّا ما لا بدّ منه ، فمن كثر خرجه واتّسع إنفاقه لم تمكنه القناعة ، بل إن كان وحده فينبغي أن يقنع بثوب واحد خشن ، ويقنع بأي طعام كان ؛ ويقلّل من الإدام ما أمكنه ، ويوطن نفسه عليه وإن كان له عيال فيرد كل واحد إلى هذا القدر ؛ فإنّ هذا القدر يتيسّر بأدنى جهد . ويمكن معه الإجمال في الطلب والاقتصاد في المعيشة وهو الأصل في القناعة ؛ ونعني به الرفق في الإنفاق وترك الخرق فيه ، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : " إن اللّه يحب الرفق الأمر كله " ، وقال صلى اللّه عليه وسلم : " ما عال من اقتصد " . ( ح 3 ، 255 ، 27 )